Ana səhifə

Филос ядро теории к-ры


Yüklə 235.51 Kb.
tarix22.06.2016
ölçüsü235.51 Kb.
1

1. К. близка к филос. Филос.–мировозр., сист. взглядов, идей на мир и место чел-ка в этом мире. “Филос.–ядро теории к-ры”

К-логия­–это комплекс. науч. дисципл., изучающая к-ру как целостную систему, исследующая всё многообразие явлений и связи между ними, стремящаяся дать научн. описания различ. форм к-ры.

­К-логия–одна из гуманит.наук. Humanitas–ч-ский, образован.

Структура к-логических наук: 1.Теория к-ры изучает к-ру как понятие (система и процесс) и соц. феномен (явление); 2.Историко-к-рные исследования, отражающиеся на достижениях класических наук (ист. к-ры, ист. филос); 3.Социология к-ры–это дисциплина, изучающая к-ру с социологической точки зрения; 4.К-рная антропология–наука о чел-ке и к-ре как форме его жизни и деятельности.

Научные категории к-рологии: к-рная среда, историч. типы к-р, функции к-р, цивилизации итд.

Понятия:


1.К-рные универсалии (от лат. общий)–наиболее распространённые и значимые формы соц. и к-рной жизни (нормы, ценности, верования, стереотипы мышления и поведения).

2.К-рные образцы (паттерны от лат. образец)–устойчивые модели к-рного поведения людей связанные с их отношением к тем или иным к-рным явлениям, ценностям, идеям.

3.К-рные архетипы (от греч. начало, исток)–основопологающие базисные модели духовно-психологической, к-рной жизни в какой-л. к-ре или типе к-р (западном, восточном). Понятие архетипы ввёл К.Юнг.

4.Парадигмы к-логии (от греч. образец, модель)–класическая научная разработка, которая становится образцом для дальнейших научных исследований, основой научной традиции. В к-логии как смену парадигм можно рассматривать переход от концепции универсальной (всемирной, общечеловеческой) к-ры к теории локальных цивилизаций, исследованиям в рамках цивилизационного подхода. Понятие ввёл амер. уч. Кун.

5.Диалогичность к-ры. Диалог в к-ре–универсальный метод передачи и освоения личностью способов познания мира. Это к-рный опыт человечества, традиции. Диалог к-р в древнем мире осуществлялся в результате завоевательных воин, торговли, путешествий и тд.

Предмет изучения к-логии–к-ра. Культ–почетание, преклонение, забота. М.Каттон (греч.)–“agricultura”–тракт о земледелии, возделывании, обработке сельхозугодия. Цицерон–cultura animi–к-ра души, обработка, совершенствование души–воздействие филос. на ум с целью его обработки, воспитания, развития умственных способностей. Цицерон предвидел смысл лат. слова “cultura” к греч. понятию “пайдейе”–воспитанность, образованность. Греки видели в пайдейе свой главное отличие от варваров–символа дикости, невежества.

Натура, природа–естественное, первозданное, дикое, то что существует независимо от чел-ка. К-ра–возделанное, обработанное, созданное чел-ком.
2

2. К. и цивил.

С понят. к-ры тесно связано понятие цивил. Этот термин употреб. для обознач. уровня ступени развития к.

Civis–гражданин. Civilis–городской, гражданский, государственный. Civitas–об-во, гос-во.

Слово цивил. появ. во француз.яз. сер.18 (филос.Гольбах). Деят. просвещения: понят к. заменили понят. цивил.; Цивил.–это идеал. об-во, основанное на разуме и справедливости.

Соотношения к. и цивил.: 1)цивил.=к.; 2)Цивил.–это материальная к. 3)Цивил.–идеал прогрессивного развития в целом; 4)Цивил.–внешний по отношению к чел-ку мир, противостоящий ему, а К.–внутрен. достояние чел-ка, символ его дух. богатства; 5)Цивил.–стадия развития об-ва; 6)К. и цивил.–это ранняя и поздняя стадии развития локальных к-р. Цивил.–период распада к-ры.

Цивилиз.–это: 1.этап прогрессивного развития человечества как единого целого (всемирно-историческая теория); 2.Качественно различные уникальные этнические или историч. общественные образования (локально-истор. теория); 3.Историческое соц.-к-рное образование, основа которого–уникальная однородная к-ра.

Существует два подхода к анализу к-рных и историч. процессов: 1.Форамционный (эволюционный, линейный, историко-стадиальный). Амер.уч. Морган: “Основа прогресса–уровень развития материальн. к-ры”. Ступени развития человеческого об-ва: 1.Дикость (охота, собирательство, речь, родовая община); 2.Варварство (скотоводство, земледелие, гончарное искусство, разделетие труда); 3.Цивилизация (высокий уровень техники, гос-во–защитная оболочка гражданского оь-ва, письменность).

Концпция Маркса–ОЭФ–общественно-экономическая формация (первобыт.–рабовлад.–феодал.–капиталист.–коммунист.).

2.Цивилизационный–основан на принципах к-рного плюрализма и к-рного полицентризма. Согласно этим принципам к в-ре существует многообразие форм, которые невозможно выстроить в порядке “Высшее–Низшее”, и утверждать превосходство одних над др. Концепция Тойнбли–“концепция локальных цивилизаций”. История человечества–историческое пространство, заполненное регионально к-рными организмами или локальными цивилизациями. Шпенглер–“концепция к-рно-историч. миров (типов)”–их 8. Цивилиз.–окостеневелая к-ра. К-ра–душа народа; цивилиз.–мозг.
3

3. Структура к.:

1.Материал.к.–совокупность материал. ценностей(орудия, сред.труда, ремёсла, техн.). “Материал. к-ра – к-ра одетая в вещь”Луначарский. Техника–искусство, мастерство (техника живописи, бокса).

2.Дух.к.–соответствие уровня социализации личности, духовности об-ва, совокупность духовных ценностей. Формы дух. к.: мифология, религия, нравственность–совокупность опред. норм, Философия–система взглядов идей на мир и место чел-ка в этом мире (мировозр.), наука–способ познания окр. мира, искусство–способ познание художественной истины мира и чел-ка.

3.Социальная к.–к. об-ва. К. семьи: к. семейных отношений, любовь, этическое и эмоциональное в любви, испытание буднями, соц.-нравственная к. семейного воспитания, досуга. Складываются соц. субк-ры–частные формы к-ры, обусловленные соц. отличиями. Субк-ра–автономная к. опред. соц. группы (молодёжная, элитарная, моргинальная).

4.Полит. к.–часть дух. к-ры, отношения по поводу власти и гос-ва. Полит. к. тесног связана с общей к-рой людей. Признак общей и полит. к.–терпимость, снисходительность к чужому мнению, поведению, чувствам, идеям. верованирям, обычаям. Это один из основных принципов, связанный с концепциями плюрализма свобод и прав чел-ка.

5.Национальн. к.– к-ра национальной общности. В каждой нац. к-ре есть общечеловеческое содержание. Обострение межнац. конфликтов–результат пренебрежения к нац. к-ре.

6.Экологическая к-ра–новые ценности и способы производственной, политической и иной деятельности, направленные на сохранение окр. среды.

7.Экономич. к.–совокупность ценностей связанных с экономикой.

8.Профессиональная к.–характеризует уровень и качество профессиональной подготовки.

9.Эстетическая к.–характеризует состояние об-ва с точки зрения его способности обеспечить развитие к-ры (музеи, биб-ки, театры, худ. и муз. школы, кино).

10.Бытовая к.–это уклад поведенческой жизни чел-ка, сфера внепроизводственной соц. жизни.
4

4. Блоки к.(связь отдельных блоков к-ры определяется их целевым назначением): 1.Когнитивный–сами культурные ценности (картины, книги, мифы). 2.Поведенческий–нормы, регулирующие поведение чел-ка в об-ве (нормы морали, права) 3.Праксологический–деятельность учреждений по производству и регулированию к. (музеи, биб-ки, телестудии– цель учереждений к.–сохранение дух. ценностей от разрушения и гибели, от забвения).

Виды к.: 1.По отношению к природе (садово-парковая, к. земледелия). 2.По отнош. к обществу (хар-ка эпох, хар-ка регионов, наций, сфер деятельности). 3.По отнош. к видам искусс. (театральная). 4.По отнош. к чел-ку (телесная, духовная).

Функции к.: 1.Человекотворческая–формирует тип личности. 2.Социональной памяти–обеспечивает связь поколений, усвоение опыта предыд. поколен. через традиции, язык, обучение. 3.Аксиологическая–теория, выбор ценностей, предметов, желаний, стремлений чел-ка, а также понятий: добро и зло, чести и бесчестия. 4.Регулятивная–к. как регулятор поведения чел-ка в об-ве, вырабатываются нормы морали, нравов. 5.Коммуникативная–общение людей по поводу к. (научные симпозиумы).
5

5. Современ. к-логическ. теории: 1.К-антропологическая (“Идеи правят миром”–М.Вебер: Развитие народа опред. не матер., а дух. факторами, дух. деятельности чел-ка; Цивил.–наличие высокой дух.к., дух.ценностей:филос, религ, этики. Антич.филос, искусство, право–создали античную цивил.). 2.Этнографическая (Гумилёв считал этногенез результатом процессов происходящих в биосфере земли. Раскрыл энергетическую природу процесса этногенеза). 3.Общественно-историческая (Данилевский, Тайлор, Шпенглер –создатели цивил-ного подхода к изучению истории к.). 4.Социологическая (П.Сорокин. Суть– исходя из двойственной психо-биологической природы чел-ка3 типа к-ры: 1.Чувственный–преобладает чувственное восприятие действительности(антич., возрожден.). 2.Идеационный–преобладание дух. ценностей, поклонение Богу, Идея(Ран. средневек.6-12). 3.Идеалистический–синтез 1и2 типов, преобладает интуитивное познание.||. А.Вебер–существует 3 взаимосвязанных процесса в истории: социальный(формирование соц.институтов), цивилизационный (развитие науки и техники), к-рный(тв-во, искусство, религия). Ход истории определяется процессом дух. тв-ва, которыйосуществляется интеллектуальной элитой). 5.Символическая школа (Кассиер, Юнг. Сложилась в результате развития СМИ. Учёные считают что на смену НТР пришла инф.революция.)
6

6. К. и природа. Проблема взаимодействия прир. и к-ры–одна из важнейших в к-логии. Одни исследователи считают, что прир. и к.–явления враждебные, а др.–что их можно примерить. В противопоставлении cultura–natura отражается взаимосвязь чел-ка и природы через к-ру.

Историч. типы взаимодействия прир. и к-ры.:

1.Мифологический–чел-к пользовался готовыми дарами природы (охота, собирательство, бортничество). Он чувствовал себя частью прир. Прир. давала чел-ку пищу, жильё, одежду. Связь чел-ка с прир. отражалась в мифологии, искусстве, в первых моральных запретах (табу). Чел-к наделял природу человеческими св-вами, одушевлял её (аниматизм).

2.Прогматический (утилитарный). Чел-к, наделённый бессмертной душой и Космос–обитель Бога противопоставлялись прир. В естествознании прир. стала рассматриваться как “объект эксперимента учёного”, его преобразовательской деятельности. Одни считают что христианство возвышало чел-ка над прир., что чел-к является хозяином прир., покорителем её. но др. пологают что наоборот в этой религии содержаться элементы, которые позволяют говорить о необходимости сохраненить всё живое, гуманно относиться к прир., чтобы была гармония прир. и к-ры.

3.Современный. Суть–поиск утраченной гармонии к-ры и прир., осознание экологического кризиса. Экологич. кризис–нарушение естественного баланса между прир. и чел-ком; он осознаётся сегодня как важнейшая к-логическая проблема. Экологич. кризис–это кризис региональный, нравственный, эстетический. Музеи-усадьбы: Толстого, Пушкинские горы.

Функции прир. уголков: 1.Социальной памяти; 2.Символическая (образ берёзы как символ родины, символ покорения горных вершин–это символ высоты человеческого духа); 3.Коммуникативная.

Отношение чел-ка к прир.–один из показателей интеллигентности чел-ка, развития его общей к-ры.
7

7. К. и техн. Преобразовывая прир. чел-к создаёт мир к-ры, утверждаясь посредствам этого в качестве самого себя. Homo faber–человек изготовляющий. Техника–совокупность средств, создаваемых для осуществл. процессов производства.Осн.назнач.–полная или частичная замена производственных ф-ций чел-ка с целью облегчения труда и повышения его производительности. Техника–основа НТП. 19в.–прогресс об-ва и к. тесно связан с прогрессом науки и техн. 20в.–сомнения: НТП как безусловного блага. НТП опережает прогресс дух-ный, нравственный. Возникновение к. связано с техникой, и поэтому без неё к. невозможна. Техн. играет большую роль в соврем. мире, и может привести к-ру к гибели. НТР оказывает влияние на политику, идеологию, быт, дух.к., психологию. Главная проблема в развитии к. 20в.–противоречия между сцентризмом (преувеличение роли науки, ей всё подвластно) и антисцентризмом (принежение науч. знания; она вызывает кризисы эконом, эколог, демографич).
8

8.Диалог–разговор м/д 2 и > лицами, свободный обмен мнениями м/д 2 сторонами, сопоставление точек зрения, ценностей 2. Появилось в античности–противопост. монологу. Диалог–универсальный способ существование к. К-ра реализует свою человекотворческ. ф-цию только в форме диал. Диал.–средства, способ и ус-я сохранения, распространения и приумножения ценностного потенциала к-ры. Соврем. филос.-культурологи: осмысление к. возможно только лишь через точки соприкосновения различных к-р, которые отличаются др. от др. “Обладать к-рой значит иметь возможность вступать в общение с другими. Только в этом взаимном общении к. обнаруживает сама себя”. К. всегда находится на границе с др к. и иными эпохами. Соврем. мир.к.–сплав многих самобытных к-р разн. регионов, этносов, поколений. Все они нах. в постоянном диал., взаимод. др. с др.

Уровни диал.: 1.Д. с прир. (Я-Он)–переживания красоты и гармонии природы вызывает душевный трепет и желание заботиться о ней. 2.Жизнь с людьми (Я-Ты)–основа дух.к. в форме реализации личности в к. 3.Д. с дух. сущностями (Я-Бог)–мы не слышим их ответ, он звучит в нашем воображении.

Истор. типы Д. в К.: 1.Первоб. и традиц. об-во (Д. в этих об-вах–коллективное творческое сотрудничество, заложившее в веках основы наших дух. ценностей как взаимопомощь, коллективизм). 2.Эпоха античности (Становление личности, гармонии телес. и дух. К. Диалогическая К. становится к-рой конкуренции личностей, стремящихся к совершенству, к-рному идеалу единства прекрасного и доброго начал в чел-ке). 3.Эпоха средневековья (Основа–христианство. Христианин осознаёт себя не только через призму отношений с др. чел-ком, но и в качестве творения Абсолюта–Бога, превосходящего его в совершенстве и значимости. Д. с Богом–молитва, исповедь). 4.Эпоха возрождения (Утверждается античный идеал личности, субъект Д.–творческая индивидуальность. Д. рассматривается как форма художеств. мышления. Рафаэль–фреска “Афинская школа”–Д. Аристотеля и Платона). 5.К. нового времени (Творческий Д. характеризует чел-скую к-ру в целом: возникают современные способы познания мира, совершенствуется технология творческого труда). 6.Нач.20в. (Кризис диалогизма. Бог отрицается атеистами, разрушается структура диалогических отнош. в К.). 7.Современ. (Ус-ем сохранения Д. как способа существования К., ус-ем выживания К. явл. толерантность, уважение к-р).

Диал. в К.–универсальный способ передачи и освоения личностью методов познания мира–к-рный опыт человечества, традиции.


9

9.Восток и Запад. Попытки опр-я места Рос. в мир. ист. предприним. ещё в 16-17в. Они были связаны с выражением национ. самосознания. Одним из первых вопрос о своеобразии России, её соотношения с др. к-рами поставил П.Чаадаев. В 1836г. Чаадаев написал “философские тетради”. Россия на принадлежит ни Западу ни Востоку. Но исполнению историч. миссии мешают дух. застой и национальное самодовольство. Отсюда все беды Росии.

Два течения в первой половине 19в. в общественно0полит. мысли России: славянофильство и западничество.

Славянофильство (Самарин–Московское направление, Коаин–самобытники, Аксаков–Русское направление). Славянофилы утверждали что Россия свернула со своего исторического пути при Петре 1 и после его реформ двинулась путём Запада, а этот путь чужд русским людям. Запад сгнил, там царствует бездуховность, зло; он умирает; его добивают революции. Залог спасения России–её самобытность. Основа–православие. Отсюда вытекает соборность–обязательный коллективизм, новая общность людей, противостоящая индивидуализму Запада. Призвание России облагородить европейскую цивилизацию. Исходя из системы ценностей Европе нужно догонять Россию.

Западничество (Грановский, Соловьёв, Кавелин, Панаев, Белинский, Герцн, Огорёв). Они считали что у России нет др. пути, кроме того по которому уже идут страны Западной Европы. Россия отстала от них, ей надо навёрстывать упущенное следуя в её форваторе.

В настоящее время сущ. несколько мифов: 1.Россия–это Запад; 2.Россия–Восток; 3.Россия–некий к-рный мост между Западом и Востоком; 4.Россия–исключительный феномен, загадка, сфинкс. Все эти мифы несостоятельны.

В 60-е г. 19в. появилось новое направление русской общественной мыяли–почвеничество (Достоевский, Григорьев). Они говорили: мы все ученики европейцев и в то же время выступаем учителями в странах Запада. Они проповедовали сближение образованного об-ва с народом (“почвой”) на религиозно-этической основе.

В 20-30г. 20в. появилось течение–евразийство–в среде русской эмиграции (Флоровский, Ильин, Трубецкой). Они противопоставляли исторические судьбы, задачи, интересы России и Запада и трактовали Россию как Евразию–особый срединный материк между Азией и Европой и особый тип к-рыю

“Россия–сфинкс”–тезис Бердяева. Он писал что Россия–это загадка. Он писал о загадочной русской душе. Для решения этой задачи нужны нетрадиционные подходы и прежде всего теологический. Мы должны осознать русскую религиозную идею и из неё понять противоречия России. В основе формирования особенностей русской души, русского национального типа лежат два начала: 1.Природное–языческая стихия; 2.Аскетическое–ориентированное православие.

Большинство исследователей считают, что Россия внесла особый вклад в мировую к-ру, она дала миру гениальных учёных, поэтов, писателей, композиторов. Но она показала пример иного рода: тоталетарный режим, произвол власти, подавление свободы чел-ка, несостоятельность соц. эксперимента. Этот страшный опыт возможно и есть та особая роль России, о которой писал Чаадаев.

Линия сравнения

Восток

Запад




Ист.развит.

Слабое разв. част. собственн., товарно-ден. отношений; отсутствие свобод, гражданского об-ва, правового гос.; деспотизм, насилие, рабство, тоталетаризм

Частн. собств., рыноч. экон., демокр., гражданс. об-во, правов. гос-во




Отнош. к миру

Потребность уйти в себя, созерцать окр. действительность не отделяя себя от природы, познание мира с помощ. интуиции

Мысли, дела, поступки направлены во вне, противопост. себя природе, практицизм, рационализм, внешн. обустроенность, познание прир. и об-ва благод. науке




Поним. эстетики

Субъективное эстетическое созерцание

Поним. красоты к чему-л. объективному




Ценности

Наслаждение жизнью, внутр. состояние покоя, стремление к самосовершенствов., дух-ность, коллективизм, любовь к ближнему

Обладание объектами на которые направленна практич. деятельность, материализм, активность, индивидуализм




Худож. тв-во

Субъективность, очищение души чел-ка от грязных отношений с людьми, интровертность–обращённость в себя, замкнутость, стремление к самосовершенст.

Объективность, реализм, экстровертность–деятельность, направленная на внешн. мир, интерес к внешн. предметам, утрата человекотворческого смысла деятельности

10

10. Intelligence–понимающий, мыслящий, разумный. Понятие появилось во Франции в кон.18в. и означало образованный, просвещённый, прогрессивный чел-к. В 1 пол. 18в. это слово было использовано филос.: 1.Гегель–Intelligence–процес самопознания абсолютного духа; 2.Шелинг–Intelligence–созидающая и рефлексирующая способность сознания. Т.О. понятие “интел.” у этих филос. связано не со знанием, а с пониманием мира. В России это понятие появ. в 1ол. 18в. в работах Герцна, Белинского, Добролюбова. Народническая молодёжь 80-х г. 19в. наз. себя интеллиг. Также себя наз. разночинцы. В 1894г.–энциклопедический словарь Эфрона–не было термина интел. К концу 19в. наметилось 5 основных центров вокруг которых собиралась интел.–салоны, кружки, университеты, журналы, земства. Сложилось представление об интел. Считали что интел.–особая замкнутая группа людей.



Черты (в России): гражданственность, преданность народу–в таком толковании слово снова возвратилось на запад.

Теперь там стали считать, что интел.–критики об-ва, борцы за правду и справедливость. На Западе есть понятие: интел.–это чел-к с высокообразованным интеллектом, а интеллект–это ум, разум, мыслительная способность чел-ка.

Интел.–слой населения, нации, освобождённая от непосредственного труда, т.е. живущий за счёт производителей материальных благ. Она нужна для дух-ного обслуживария народа. Советский энциклопедич. словарь 1980г.: “Интел.–общественный слой людей профессионально занимающийся умственным, преимущественно сложным творческим трудом, развитием и распространением к-ры”. (Деятели науки, искусства, инженеры, юристы, журналисты, врачи, учителя).
11

11. Сущность и структ. интеллиг.

В наст. время в совр. разв. странах И.–слой об-ва, относящийся к среднему классу: ИТР, лица свободных профессий. служащие и тд. (Элита-20%, сред.слои-60, Бедные-20) Лихачёв: “Я встречал настоящих и-тов среди самых простых людей, а неинтеллигентов среди академиков”. И.–элита об-ва, которая набирается из представителей всех классов и групп. Говоря, что чел-к И., мы даем оценку его гражданской позиции, духовному развитию, нравственным качествам.

Структура: 1.Занятие умств. или физ. трудом; 2.Работающие по найму или свобод. профессий; 3.Мировозренческая ориентация; 4.Кол-во колен И. в роду; 5.Полит. убеждения. Эти ус-я чисто условны. Качества личности И.: воспитанность, участие в дух. тв-ве, самообразование, овладение к-рой, мораль, высокая гражданственность, уважение к личности, непринятие насилия.
12

12. Тв-во–это есть деятельность, порождающая нечто качественно новое, что отличается неповторимостью, оригинальностью, уникальностью. Тв-во спецефично только для чел-ка, так как он предполагает творца–субъекта творческой деятельности. Творч. деятельность–уникальная особенность рода человеческого. Она уникальна, многогранна и проявляется во всех формах матер. и дух. к-ры. Этапы творч. деятельности в художеств. тв-ве: замысел, план, реализация. Этапы науч. тв-ва: осознание проблемы, анализ или зарождение идеи, выдвижение идеи или озарение, проверка идеи и доработка. Виды творч. деятельности: научная, художествен., технич., дизайнерская. Филос. Лотман: “К-ра и искус.–это два способа видения мира. Это глаза к-ры”.

С помощью науки к. постигает сущность окр. мира, его закономерности. С помощью искусства происходит постижение художественной истины мира и чел-ка. Цель науч. тв-ва–стремление к постижению объективной истины. Науч. инструмент–факты. Науч. результат–отражение личного состояния науч. картины мира–это технич. устр-ва, механизмы.

По другому происходит процесс худож. тв-ва. Автор (худож., писат.) ограничен рамками собственного таланта. Результат худож. тв-ва–произведения искусства–воплощение внутр. мира худож., его сознательного и бессознательного. Дизайнерское тв-во возникает на стыке технич. и худож. тв-в.

Родовая человеческая сущность–это совокупность таких чел-ских св-в, которые проявляются в каждой отдельной личности, сохраняются у представителей чел-ского об-ва на всём его протяжении его существования.

Св-ва родов. сущности:

1.Своя природная телесность (а.Первый предмет, которым человек овладевает в процессе своей жизни–своё собственное тело(учится ходить, говорить); б.Изготовление орудий труда; в.Совершенствование самого чел-ка, его умений, навыков); 2.Человеческая социальность, общность (Чел-к не может обойтись без об-ва людей на протяжении всей своей жизни); 3.Духовность–проявляется в процессе общения чел-ка с прир., с Богом.

Тв-во–это есть проявление родов. чел-ской сущности (телесности, душевности, духовности). В тв-ве чел-к выражает себе как личность, индивидуальность. Тв-во способствует освобождению чел-ка от условностей окр. мира. Тв-во–способ бытия к-ры. К.–процесс и результат деятельности по созданию духовных базовых ценностей, а создание базовых ценностей–это тв-во.


13

13.Тв-во и личность. Творец–это человек-созидатель, который возвышается над прир. окружением, над повседневными потребностями. Поэтому первое проявление тв-ва–формирование творческой личности.

Предпосылки развития творческой личности: 1.Высокий интеллект, нестандартное мышление; 2.Раскованность мышления; 3.Независимость мышления, суждения, оценок; 4.Умение корректно и аргументированно доказывать и защищать свою точку зрения; 5.Умение ставить вопросы, сосредотачивать внимание и долго удерживать его на какой-л. проблеме; 6.Сомнение в общепринятых истинах, бунтарство, непринятие традиций.

Талант–выдающиеся способности, высокая степень одарённости в какой-л. области, яркая творческая индивидуальность. Творческая индивидуальность в наибольшей мере проявл. в худ. тв-ве, где творец самореализуется полностью. В меньшей мере проявл. это в технич. тв-ве, хотя в опред. мере оно отражает индивидуальность изобретателя и конструктора.

Гениальность–наивысшая степень проявления творческ. сил чел-ка.
14

14.Профессиональная деятельность–род трудовой деятельности, связанный с необходимостью спец. теоретич. знаний и практическими навыками. Профессионал (от лат. “объявляю своим делом”)–чел-к, избравший какое-л. занятие своим делом, специалист своего дела. Соврем. специалист–пофессионал, способный принимать инженерно-административные решения и нести за них ответственность перед людьми и перед собой.

Функции специалиста: профессиональная, личностная, социальная, творческая.

Качества специалиста: профессионализм, морально-нравственные, организаторские способности, способности к тв-ву.

20в.–это век НТР, которая создаёт чел-ка, выдвигая на первый план творческий потенциал личностных, духовно-нравственных и профессиональных качеств. В соврем. ус-ях инженер должен не только решать стереотипные экономические, производственные и конструктивные задачи, но и предлагать новые сферы деятельности, находить инновационные решения, творить новое, перспективное, решая стратегические задачи производства и экономики в целом.

Науч. дисциплины: естественные, общественные, технич.

Наука: фундаментальная (занимается теорет. знаниями, познанием законов; это “чистая наука”), прикладная (применение фундаментал. наук для решения практич. проблем; их решает инженер, работающий на производстве).

В 20в. развитие науки стало опережать развитие техники и производства. Она стала производительной силой. Складывается система: “наука–техника–производство”. Теперь основная часть продукции берёт начало в науч. лабораториях. Производственные процессы приобретают всё более науч. хар-тер. Возрастает соц. роль науки: науч. труд стал коллективным, для науч. исследований примен. сложные опытно-конструкторские установки, ЭВМ и тд.


15

15.В современной науке происхождение к трактуется по разному. Концепции: 1.Трудовая теория–труд превратил обезьяну в человека, чел.–это совокупность общественных отношений, в процессе труда появились речь, язык, сознание, мышление, культура. 2.Игровая (Гадамер, Финк, Хейзинга) источник к. находиться в природной способности чел. к игровой деятельности. игра присуща и животным, но только у человека игра имеет содержательную ф-ю, элементы смысла. прежде чем изм. окр. прир. чел. сделал это в собств. воображении, в сфере игры. 3.Символическая гипотеза (Кассивер)–т.к. чел. биологич. слабее животного, он неосознанно им подражал, постепенно накапливались отличия, которые надстраивались над инстинктами. Способность чел. создавать символич. образы–мифы, язык, религия, искусство, наука, история–делает чел. чел-ком. 4.Психоаналитическая теория Фрейда, он считал что гл. феномен первобыт. к.–это табу–сист. запретов, этого нет в животном мире.


16

16.Это первый истор. тип к. Она появилась: археологи выделяют 3 этапа в развитии первобытного общ-ва по характеру материл. к.: 1.Каменный (а. полиарит до 10тыс. до н.э(охота, собирательство), б. мезолит 10-8тыс. до н.э. (лук, стрелы, прируч. собак), в. неолит 8-5тыс. до н.э. (неолитич. революция (аграрная), переход от присваевающ. хоз-ва (охота, собирательство) к производящему (колесо, прядение); 2.Медно-бронзовый век конец 4 до 1тыс. до н.э. (орудия труда из меди, письменность, гос-во); 3.Железный первое 1тыс-е до н.э. (появл. пашенное земледелие. классы и гос-ва)

Особенности первобыт. к.: 1.Синкретизм–слитноть, нерасчленённость, связь с окружающей природой, отсутствие дифференциации сферы К.; 2.Табуизм–система запретов при регулировании соц. отношений (а.Экзогамия–запрет на половые контакты между членами одного рода–это способствовало выживания чел-ского рода; б)неприкосновенность жилища и очага, в)права и обязанности отдельных категории членов племени, г)запрещение каких – либо новаций, нововведений, появления ритуалов и обрядов). 3.Гомогенный (однородный) – это постоянное воспроизведение своего пернач. устр-ва. 4.В основе к. –мифология, ритуал. Мифология–это форма мировоззрения народов на древнейшей ступени развития. Мифы существовали у всех народов мира, это исторически первая форма дух. к., идеология общ-ва.

17

17.Античность как тип к.



Особенности западно-европ. типа цивилиз.: 1.Господство рыночной экономики; 2.Заложены основы гражданского об-ва (право каждого гражданина участвовать в управлении, демократия, равенство, права и свободы граждан); 3.Соотношение интересов об-ва и личности (на 1 плане интересы личности, на 2 об-ва и гос-ва).

Черты античного типа к.: 1.Гуманизм (Чел.–мера всех вещей; Боги–те же люди, у которых есть ряд достоинств и качеств превышающих чел-ские возможности); 2.Рационализм (Рацио– разум. Разум, рассудок регулируют поступки, это то, что помогает чел-ку в любой ситуации сделать выбор); 4.Агональность (агональный–состязательный, соревновательный, достижение победы любой ценой, лишь бы удовлетворить свои амбиции, выделиться); 5.Пайдейя (воспитание, образование; в полисе не должно быть чел-ка, который не принимал бы участие в его делах, это способ формирования личности; должна быть гармония телесной и дух. к.); 6.Законодательная основа (закону подчиняются все люди и боги; свободный чел. подчиняется только закону, он не потерпит верховенства над собой др. чел.); 7.Патриотизм (–любовь к своему полису; падение родного города угрожало опасностью для собственной жизни, могла привести к рабству, что воспринималось как смерть); 8.К-ра настоящего (антич. чел. редко задумывался над будущим и прошлом, жил сегодняшним днём); 9.Циклический хар-тер развития (к. не стремилась к прогрессу; антич. чел. считал что всего уже добились, нового и лучшего не нужно).

Особенности др.греч. к.: 1.К. Греции–к. отдельных полисов, но это опред. к-рный тип со своей спецификой. 2.Синтез к-рных достижений многих народов, умелое использование ценностей чужих к-р. 3.Преобладание дух. к.: мифология, религия, этика, филос., наука, искус. 4.Антропоцентризм: чел.–центр вселенной и конечная цель мироздания. 5.Искусство воспринималось греками как катарсис–очищение и возвеличивание чел-ской души, как пища для неё. 6.Основа эстетич. идеалов в к. др.Греции: мера, гармония, соразмерность (эстетика–наука о прекрасном). Мировозрен. др.греч. чел.–религиозно-мифологич.

Периодизация: 1.Эгейская цивил. (3-2 тыс.л. до н.э. – крито-микенская к. Микена, Троя, Тиринф); 2.Античность (а.Гомеровский период (11-9 в. до.н.э.), б.Архаика (8-6 в. до н.э.), в.Классика (сер.5-сер.4 в. до н.э.), г.Эллинизм (сер.4-1 в до н.э.), д.Римский (сер.1 в до н.э.-5 в н.э.))

Основ. черты крито-микенской к.: 1.Монументальность, дворцовая архитектура, мощные дворцовые комплексы–цитадели; 2.Коллонада; 3.Фреска; 4.Письменность.

Архаика: зародились свободная личность, част. собственность, правовые гарантии, местное самоуправл., демократия, этика, эстетика, филос., наука, олимп. игры. Чудо света–храм Артемиды Эфестской. Ордера: дорический, ионический, коринфский.

Классика: чудо света–статуя Зевса (скульптор Фидий); театр–школа гражданской жизни для взрослых.

Эллинизм: чудеса света: Галикарнасский мавзолей, статуя Гелиоса, Фаросский маяк. Статуи Зевса, Венеры Милостской, Ники Самофракийской, Лаокоон. Архимед, Герон Александрийский, Аристарх Самосский. Биб-ки в Александрии, Пергаме. Музеи, комедии. Культ монаха, судьбы.

Римский период: храм Юпитера, ораторское искусство, латинский яз., гладиаторы, Форум, Колизей, Капитолий, скульптурный портрет. Гонения на христиан, вера в загробн. жизнь. Право, гос. аппарат, архитектура (арочные строения, бетон, кирпич), акведуки.

330г.–столица Римс. империи–Константинопль

395г.–Римс. империя: Западная (до 476г.; Столица–Рим; нашествие варваров, конец античности, начало средневековья, латынь), Восточная (до 1453г.; Константинопль; Византийская империя; греч. язык; Стамбул).

18

18.Языки – народы, племена. Суть–многобожие. Рыбаков различал 3 периода в развитии языч. Руси: 1.поклонение упырям и берегиням. Упырь–оборотень, леший, русалка. 2.Культ рода. Род–это божество вселенной, природы, плодородия, верховное божество неба и земли. Мать земли–роженица. Отец–небо. Они считали небо и землю живыми существами, супругами, их любовь породила все живое на свете. Покровитель родовой общины–Щюр, Тотем (волк, ветер и тд). Появились мифы о богах. Миф о сотворении мира у др. славян связан с именем Сварога – отец неба, света, отец всего сущего. Стрибог (бог ветра или отец бог). Миф рассказывает что он подарил людям плуг, кузнечные клещи, научил выплавлять медь, железо, установил первые законы. Земля–это мать. Был день именин земли–нельзя пахать, поливать, делать с/х работы. Перун – бог грозы, молнии. Велес–бог всей Руси, а затем отдельных вост.-славянских племен, бог богатства, покровитель домашних животных. 3.Культ Перуна как покровителя гос-ва, князя и его дружины. Жрецы, волхвы – жертвоприносители.


Культура Древнейших цивилизаций. Др.Цив.- это качественно новый этап развития человечества, становления государственного, классового общества. Рабовладельческая деспотия- шумеры(междуречье), египтяне, Индия, Китай, ацтеки, инки, Атлантида, о. Пасхи, семиты Очаги Ц. – 5-6 тыс. лет тому назад. Тропич, субтроп климат. Ср. годовая темпер.20градусов. Мор побережье, долины рек. Предпосылки перехода к цивилизации:1)Отделение ремесла от с/х,2)появление городов,3)расслоение общества по материальному положению, по объёму прав и привилегий.4)создание государства,5)появление письменности. Признаки цивилизации: 1)наличие государственности,2)формирование системы духовных ценностей: а)наличие общ-ной религии, б)единый язык, пис-сть, в)арх-ра, строи-тво, г)самобытный обще-ный менталитет(тип мышления) Особенности Восточных цивилизаций:1)Высокая степень зависимости человека от природы.2)Коллективизм, совместный труд, 3)Формы политической организации, деспотия: а)преобладание гос-ва над обществом, б)полнота власти главы государства, в)принуждение, зависимость подданных от произвола властей, г)страх, отсутствие свобод. 4)государственная собственность на землю, 5)сложная иерархическая структура общества.

Формы:

а)Мифология – представление о мире и человеке, содержащиеся в преданиях, сказаниях, легендах.



б) Религия – обожествление сверх природных сил, система верований и отправление религиозного культа.

в)Нравственность – это достигнутый обществом уровень представлений о добре и зле, чести, справедливости,

долге и т.д.

г)Философия – теоретическое мировоззрение, выражает человеческое отношение к миру – методология

научного познания. д)Наука – способ познания окружающего мира.

е)Искусство – способ постижения художественной истины мира и человека.

3.Социальная культура – культура общества, семьи, рабочего класса.

4.Политическая – искусство управления государством.

Участие граждан в выборах, голосование, референдумах. Парламентская культура, правовая культура.

5.национальная – культура наций, народов.

3)цивил.–это совокупность материал. и дух. достижений об-ва в его развитии.

1 пол.19в.- Эволюционизм. Основа европоцентризм.

Цивилизация означало прогресс, стадии всемирно-исторического прогресса следует за варварством.

Морган – стадии развития: дикость, варварство, цивилизация.

Выводы:

1)Главная причина прогресса человечества совершенствование материального производства.



2)Существует единый универсальный путь развития человечества.

Выводы Моргана легли в основу марксисткой концепции. Марксизм дал эволюционный или формационный

подход к анализу истории и культуры.

Выводы:


1)Каждой общественной экономической формации соответствует свой тип культуры. Более развитое

производство – более высокий уровень развития.

2)Цивилизация – это уровень на котором находится
Макс Вебер(нем. философ, экономист, юрист).

Выводы:


1)Развитие народов определяется не материальным, а духовным фактором.

2)Цивилизация – это наличие высокой духовной культуры, ценностей, которые создают предпосылки для

материального и социального прогресса (античная философия и творчество создали античную цивилизацию.).

По Веберу миром правят идеи.

Второй подход к изучению истории и культуры – цивилизационный.

Связан он с именем Данилевского – он создал концепцию культурно- исторических типов.(13 типов)

Шпендлер- концепция культурно-исторических миров и теория культурно- исторического круговорота о

цикличности развития множества разрозненных, но равноценных по уровню достигнутой зрелости культурных

миров. Они проходят 3 стадии: юность, расцвет, упадок. Последняя стадия переходит в цивилизацию.

По Шпендлеру. Цивилизация – это заключительный этап любой культуры для которого характерно высокий

уровень научных и технических достижений и упадок искусства и культуры.

Тойнби высказал идею локальных цивилизации. Проходят 5 стадий: рождение, расцвет, надлом, разложение,



гибель. Совершив полный круговорот цивилизация сходит с исторической сцены.


Verilənlər bazası müəlliflik hüququ ilə müdafiə olunur ©kagiz.org 2016
rəhbərliyinə müraciət